تقدیم حضورتان کردیم !!!

بسم الله الرحمن الرحیم

قدرت خدا و محال

بسم الله الرحمن الرحیم

وقتی که ما می گیم خدا قدرت مطلق داره، به این معنی هست که به همه امور ممکن قدرت داره.

اما بعضی امور هستند که قابلیت موجود شدن ندارند. نه اینکه خدا نتونه اونها رو موجود کنه. خدا به همه امور قدرت داره ولی اون امور نمی تونند به حد وجود برسن.

از قدیم هم سوال هایی در این زمینه مطرح بوده.

از جمله «شخصی از امیر المومنین سوال می پرسه که آیا خدای تو قدرت این رو داره که دنیا رو داخل یک تخم مرغ جا بده به شکلی که نه دنیا کوچک بشه و نه تخم مرغ بزرگ بشه؟

حضرت فرمودند: نتونستن برای خدا معنی نداره، ولی این چیزی که تو می گی نمی شه.» [1]

در جای دیگه شبیه [2] همین سوال از محضر امام صادق علیه السلام پرسیده شد و ایشون جواب دادند که خدا دنیا رو در کوچک تر از تخم مرغ (چشم تو) جا داده است. [3]

البته در همون سوال اول هم اگر قید کوچک نشدن دنیا یا بزرگ نشدن تخم مرغ آورده نمی شد جواب قطعا مثبت بود.

سوالاتی نظیر این ها اعم از اینکه آیا خدا می تونه شیء خلق کنه که خودش نتونه اون رو حرکت بده و ... هم جزء همین دسته هستند و پاسخ های مشابهی دارند.

 

---

[1] توحید صدوق / صفحه 130

[2] با رجوع به متن عربی دو حدیث ذکر شده متوجه می شوید سوال اول نوعی بی ادبی و انکار بود که سوال کننده پرسیده بود «خدای تو می تونه ...» اما سوال دوم در کمال ادب و از روی شبهه بود

[3] کافی جلد۱ صفحه

خدا دقیقا چیه؟

بسم الله الرحمن الرحیم

 

چون ما انسان ها و همه مخلوقات دیگه، موجودات محدودی هستیم و خدا یک وجود بی نهایت طبیعی هست که ما نتونیم کنه ذات خداوند متعال رو بشناسیم و دقیقا بگیم که خدا چیه و کیه.

در واقع طبق یک مثال معروف شناخت ما از خدا مثل کسی می مونه که توی یک خونه بدون هیچ در و پنجره ای زندگی می کنه و تنها از سوراخ کوچکی که توی دیوار وجود داره می تونه روشنایی روز و خورشید رو ببینه. همون قدری که اون می تونه از خورشید شناخت پیدا کنه، ما هم می تونیم از خدا شناخت پیدا کنیم.

شاید هم به همین دلیل باشه که خدا خودش رو در قرآن با صفات متعددی از جمله رحمان و رحیم و غنی و جبار و سمیع و بصیر و کبیر و ... معرفی کرده. در آیه ای از قرآن هم این تصریح شده که علم هیچکس به خدا احاطه نداره.[1]

 

---

[1] سوره مبارکه طه / آیه 110

دلیل این که در نماز شیطان بیشتر به سراغ انسان می آید چیست؟

بسم الله الرحمن الرحیم

علت این که در نماز شیطان بیشتر به سراغ انسان می آید این است که: نماز بالاترین عبادات و مشتمل بر سجده است که شیطان به واسطۀ ترک آن مطرود و مردود نشده است در آن وقت عداوت و حسد شیطان به هیجان می آید و لشکر او اطراف دل را فرا می گیرد و از چپ و راست و از پیش و پس حمله می کنند که مبادا چنین عبادتی از او به درجۀ قبول و وصول و سجده ای که موجب لعن او شد از او مقبول گردد. به همین جهت است که در حال نماز افکار ردیّه بیشتر می شود و آنچه از فضول دنیا گمشده است در نماز پیدا می شود و آن چه فراموش شده در آن وقت به خاطر می رسد.

معراج السعادة، ص 94-95

چرا خداوند روزه را بر مردم واجب کرده است؟

بسم الله الرحمن الرحیم

حضرت ابا الحسن علی بن موسی الرضا علیه السلام فرمودند: روزه به منظور اسرار و عللی بر بندگان واجب شده از جمله:

بدین وسیله انسان به درد و ألم گرسنگی و تشنگی آگاه شده در نتیجه خاضع و آرام و مأجور و شکیبا گردیده و بدین ترتیب به شدائد و سختی های آخرت پی خواهد برد. و نیز روزه سبب می شود که شخص شهوتش شکسته و ضعیف گردد.

روزه، واعظی است در دنیا که انسان را بر مقدر نیاز و احتیاج بندگان در دنیا و آخرت آگاه می نماید.

 

علل الشرایع، ج2، ص 227

هدف خداوند از آفرینش انسان چه بوده است؟

بسم الله الرحمن الرحیم

 

امام صادق علیه السلام می فرمایند: خدای توانا انسان را برای اظهار حکمت و انفاذ علم و امضای تدبیر خود آفرید.

هدف پروردگار از خلقت آدمی آن است که به بندگان نفعی برساند و آنان را از چشمه احسان وجود خود ارزانی دهد و زمینۀ کمال و نیکبختی را برای ایشان فراهم سازد.

من نکردم خلق تا سودی کنم      بلکه تا بر بندگان جودی کنم

قرآن در پاسخ چنین سوالی دو جواب دارد:

1. جانشینی خدا. 2. پرستش پروردگار.

روایتی می گوید: هدف از خلقت، شناخت خداوند بوده است و (لیعبدون) در آیه «و ما خلقت الجن و الانس الا لیعبدون» را به معنی (لیعرفون) گرفته اند یعنی من جن و انس را خلق ننمودم مگر آن که مرا بشناسند و روایت قدسی نیز می فرماید: گنجی پنهان بودم پس خلق را آفریدم تا شناخته شوم.

 منبع: کتاب پاسخ به نمی دانم ها، ص 104

دهه فجر مبارک

بسم الله الرحمن الرحیم

آیین دوست یابی

بسم الله الرحمن الرحیم

«و روزى كه ستمكار (مشرك) دو دست خود را (از روى حسرت) به دندان مى ‏گزد و مى‏ گويد: اى كاش با پيامبر همراه مى‏ شدم. اى واى بر من! كاش فلانى را دوست خود نمى‏ گرفتم‏ . رفيق من بعد از آن كه حقّ از طرف خدا براى من آمد، مرا گمراه ساخت. و شيطان هنگام اميد، انسان را رها مى‏ كند»

 

اسلام براى دوستى و انتخاب دوست، سفارش‏ هاى زيادى دارد و دوستى با افرادى را تشويق و از دوستى با افرادى نهى كرده است كه اين موضوع به بحث مستقلّى نياز دارد.

برخى از عنوان‏ هاى فرعى موضوع «دوست و دوستى» به اين شرح است:

راه‏ هاى شناخت دوست، مرزهاى دوستى، ادام ه‏ى دوستى، قطع دوستى، انگيزه‏ هاى دوستى، آداب معاشرت با دوستان و حقوق دوست، كه براى هر يك آيات و روايات بسيارى است و ما به گوشه ‏اى از آنها اشاره مى‏ كنيم:

* اگر در شناخت كسى به ترديد افتاديد، به دوستانش بنگريد كه چه افرادى هستند. «فانظروا الى خلطائه» «1»

* تنهايى، از رفيق بد بهتر است. «2»

* از پيامبر صلى الله عليه و آله پرسيدند: بهترين دوست كيست؟ فرمود: كسى كه ديدارش شما را به ياد خدا بيندازد، و گفتارش به علم شما بيفزايد و كردارش ياد قيامت را در شما زنده كند. «3»

* حضرت على عليه السلام فرمود: هنگامى كه قدرتت از بين رفت، رفقاى واقعى تو از دشمنان شناخته مى‏ شوند. «4»

* حضرت على عليه السلام فرمود: رفيق خوب، بهترين فاميل است. «5»

* در حديث آمده است: دوستت را در مورد غضب، درهم، دينار و مسافرت آزمايش كن. اگر در اين آزمايش ‏ها موفّق شد، دوست خوبى است. «6»

در شعر شاعران نيز درباره ‏ى دوست و دوستى، بسيار سخن به ميان آمده و به معاشرت و همنشينى با دوستان خوب بسيار سفارش شده است؛

همنشين تو از تو به بايد

تا تو را عقل و دين بيفزايد

و از همنشينى با دوستان بد مذمّت شده است، رفيق بد به مار خوش خط و خالى تشبيه شده است كه زهرى كشنده در درون دارد؛

تا توانى مى‏ گريز از يار بد

يار بد بدتر بود از مار بد

مار بد تنها تو را بر جان زند

يار بد بر جان و بر ايمان زند

يا دوست بد به ابر تيره ‏اى تشبيه شده است كه خورشيد با آن عظمت را مى‏ پوشاند؛

با بدان منشين كه صحبت بد

گرچه پاكى تو را پليد كند

آفتاب بدين بزرگى را

پاره‏ اى ابر ناپديد كند

 

---

 

(1). بحار، ج 74، ص 197.

(2). بحار، ج 77، ص 173.

(3). تفسير قرطبى.

(4). غرر الحكم.

(5). غررالحكم.

(6). بحار، ج 74، ص 180.

---

 

منبع : کتاب دقائقی با قرآن صفحه 133

اميد بخش‏ ترين آيه‏ ى قرآن

بسم الله الرحمن الرحیم

{و نماز را در دو طرف روز و اوايل شب بپادار، (زيرا) بدرستى كه كارهاى نيكو

(همچون نماز)، بدى‏ ها را محو مى‏ كند، اين (فرمان)، تذكّرى است براى اهل ذكر.}

 

حضرت على «عليه السلام» بر جمعى وارد شده و از آنها سؤال فرمودند: آيا مى‏ دانيد اميدبخش ‏ترين آيه‏ ى قرآن كدام است؟! هر كس به فراخور حال خويش آيه‏ اى را عنوان كرد:

* بعضى گفتند: آيه‏ ى‏ «إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَ يَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ» «1»

يعنى خداوند جز شرك، گناهان ديگر را مى‏ بخشد.

* بعض ديگر بر آن بودند كه اين آيه است؛ «وَ مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَحِيماً» «2»

يعنى هر كس خلافكار و ظالم باشد ولى استغفار كند، خداوند را بخشنده و مهربان خواهد يافت.

* عدّه ‏اى اظهار داشتند آيه‏ ى‏ : «يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى‏ أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً» «3»

يعنى اى بندگان من كه در حقّ خود اسراف كرده‏ ايد! از رحمت خدا مأيوس نشويد، زيرا او همه‏ ى گناهان را مى‏ بخشد.

* تعدادى هم نظر به اين آيه داشتند؛ «وَ الَّذِينَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَ مَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ» «4»

يعنى كسانى كه اگر كار زشتى انجام دادند و به خودشان ظلم كردند، ياد خداوند مى‏ كنند و براى گناهان خويش استغفار مى‏ نمايند، و كيست جز خداوند كه گناهان را ببخشد.

بعد از اينكه حضرت نظرات آنان را شنيد، فرمودند: از حبيبم رسول خدا صلى الله عليه و آله شنيدم كه فرمود: اميدبخش‏ ترين آيه در قرآن اين آيه است: «أَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهارِ وَ زُلَفاً مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ»

سپس پيامبر صلى الله عليه و آله ادامه دادند: يا على! سوگند به خداوندى كه مرا بشير و نذير به سوى مردم مبعوث كرد، وقتى كه انسان براى نماز وضو بگيرد، گناهانش ريخته مى‏ شود، و زمانى كه رو به قبله كند، پاك مى‏ شود. يا على! مثال اقامه كننده‏ ى نمازهاى روزانه، مثل كسى است كه هر روز پنج مرتبه در نهر آبى كه جلوى منزل اوست خود را شستشو كند. «5»

---

 

 (1). نساء، 48.

(2). نساء، 110.

(3). زمر، 53.

(4). آل‏عمران، 134.

(5). تفاسير مجمع‏البيان  و كنزالدقائق.

 

منبع : کتاب دقائقی با قرآن صفحه 97

غنا و موسیقی

بسم الله الرحمن الرحیم

(و برخى از مردم، خريدار سخنان بيهوده و سرگرم كننده‏ اند، تا بى هيچ علمى، (ديگران را) از راه خدا گمراه كنند و آن را به مسخره گيرند؛ آنان برايشان عذابى خوار كننده است‏)

از ديدگاه اسلام، آهنگ‏ هايى كه متناسب با مجالس فسق و فجور و گناه باشد و قواى شهوانى را تحريك نمايد، حرام است، ولى اگر آهنگى مفاسد فوق را نداشت، مشهور فقها مى‏ گويند: شنيدن آن مجاز است.

امام باقر عليه السلام فرمود: غنا، از جمله گناهانى است كه خداوند براى آن وعده‏ ى آتش داده است، سپس اين آيه را تلاوت فرمود: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ‏ .... «1» بنابراين غنا، از گناهان كبيره است، زيرا گناه كبيره به گناه ى گفته مى‏ شود كه در قرآن به آن وعده‏ ى عذاب داده شده است.

در سوره‏ ى حج مى‏ خوانيم: «وَ اجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ» «2» از سخن باطل دورى كنيد. امام صادق عليه السلام فرمود: «مراد از «قول زور» آوازه خوانى و غناست». «3»

از امام صادق و امام رضا عليهم السلام نيز نقل شده كه يكى از مصاديق «لهو الحديث» در سوره‏ ى لقمان، غنا مى‏ باشد.

در روايات مى‏ خوانيم: «4»

* غنا، روح نفاق را پرورش مى‏ دهد و فقر و بدبختى مى‏ آورد.

* زنان آوازه‏ خوان و كسى كه به آنها مزد مى ‏دهد و كسى كه آن پول را مصرف مى‏ كند، مورد لعنت قرار گرفته‏ اند، همان گونه كه آموزش زنان خواننده حرام است.

* خانه‏ اى كه در آن غنا باشد، از مرگ و مصيبت دردناك در امان نيست، دعا در آن به اجابت نمى‏ رسد و فرشتگان وارد آن نمى‏ شوند. «5»

آثار مخرّب غنا

1. ترويج فساد اخلاق و دور شدن از روح تقوا و روى آوردن به شهوات و گناهان، تا آنجا كه يكى از سران بنى‏ اميّه (با آن همه آلودگى) اعتراف مى‏ كند: غنا، حيا را كم و شهوت را زياد مى‏ كند، شخصيّت را درهم مى‏ شكند و همان كارى را مى‏ كند كه شراب مى‏ كند.

برخى انسان‏ ها از راه نوشيدن شراب و يا تزریق هروئین و مرفین می توانند خود را وارد دنياى بى‏ خيالى وبى‏ تفاوتى كنند، برخى هم از طريق شنيدن سخنان باطل و شهوت‏ انگيزِ يك آوازه خوان، غيرت خود را ناديده مى‏ گيرند و در دنياى بى‏ تفاوتى به سر مى‏ برند.

2. غفلت از خدا، غفلت از وظيفه، غفلت از محرومان، غفلت از آينده، غفلت از امكانات و استعدادها، غفلت از دشمنان، غفلت از نفس و شيطان. انسانِ امروز با آن همه پيشرفت در علم و تكنولوژى، در آتشى كه از غفلت او سرچشمه مى‏ گيرد، مى‏ سوزد.

آرى، غفلت از خدا، انسان را تا مرز حيوانيّت، بلكه پائين‏ تر از آن پيش مى‏ برد. «أُولئِكَ كَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولئِكَ هُمُ الْغافِلُونَ» «6» امروزه استعمارگران براى سرگرم كردن و تخدير نسل جوان، از همه‏ ى امكانات از جمله ترويج آهنگ‏ هاى مبتذل، از طريق انواع وسائل و امواج، براى اهداف استعمارى خود سود مى‏ جويند.

3. آثار زيانبار آهنگ‏ هاى تحريك ‏آميز و مبتذل بر اعصاب، بر كسى پوشيده نيست. در كتاب تأثير موسيقى بر روان و اعصاب، نكات مهمّى از پايان زندگى و فرجام بدِ نوازندگان آلات موسيقى و گرفتارى آنها به انواع بيمارى‏ هاى روانى و سكته‏ هاى ناگهانى و بيمارى‏ هاى قلبى و عروقى و تحريكات نامطلوب ذكر شده كه براى اهل نظر قابل توجّه و تأمّل است. «7»

خواننده ‏ى عزيز!

خداوند، جهان را براى بشر و بشر را براى تكامل و رشد و قرب معنوى آفريد. او جهان آفرينش را مسخّر ما نمود و فرشتگان را به تدبير امور ما وادار كرد. انبيا و اوليا را براى هدايت ما فرستاد و آنان تا سرحدّ مرگ و شهادت پيش رفتند. فرشتگان را براى آدم به سجده وا داشت، روح الهى را در انسان دميد و بهترين صورت و سيرت را به انسان عطا كرد، قابليّت رشد تا بى‏ نهايت را در او به وديعه گذاشت، او را با عقل، فطرت، و انواع استعدادها مجهّز نمود و تنها در آفرينش او، به خود آفرين گفت. «فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ» «8»آيا اين گل سرسبد هستى، با آن همه امتيازات مادّى و معنوى، بايد خود را در اختيار هر كسى قرار دهد؟ امام كاظم عليه السلام فرمود: به هر صدايى گوش فرا دهى، برده‏ ى او هستى. آيا حيف نيست ما برده يك خواننده‏ ى كذائى باشيم؟!

آيا شما حاضريد هر صدايى را روى نوار كاست ضبط كنيد؟ پس چگونه ما هر صدايى را روى نوار مغزمان ضبط مى‏ كنيم؟ عمر، فكر و مغز، امانت‏ هايى است كه خداوند به ما داده تا در راهى كه خودش مشخّص كرده صرف كنيم و اگر هر يك از اين امانت‏ ها را در غير راه خدا صرف كنيم به آن امانت خيانت كرده‏ ايم و در قيامت بايد پاسخگو باشيم.

قرآن با صراحت در سوره‏ى اسراء مى‏ فرمايد: «إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا» «9» گوش و چشم و دل همگى مورد سؤال قرار مى‏ گيرند. آرى انسان بايد نگهبان چشم و گوش و دل خود باشد و اجازه ندهد هر ندايى وارد آن شود. در حديث مى‏ خوانيم: دل، حَرَم خداست، نگذاريد غير خدا وارد آن شود. «10»

اسلام، براى برطرف كردن خستگى و ايجاد نشاط، راه ‏هاى مناسب و سالمى را به ما ارائه كرده است؛ ما را به سير و سفر، ورزش و شنا، كارهاى متنوّع و مفيد، ديد و بازديد، گفتگوهاى علمى و انتقال تجربه، رابطه با فرهيختگان و مهم‏ تر از همه ارتباط با آفريدگار هستى و ياد او كه تنها آرام‏ بخش دل‏هاست، سفارش كرده است. چرا خود را سرگرم لذّت‏هايى كنيم كه پايانش، ذلّت و آتش باشد.

حضرت على عليه السلام مى‏ فرمايد: «لا خير فى لذة من بعدها النار» «11»، در لذّت‏ هايى كه پايانش دوزخ است خيرى نيست. «من تلذذ لمعاصى الله اورثه الله ذلا» «12» هر كس با گناه و از طريق آن لذّت‏ جويى كند، خداوند او را خوار و ذليل مى‏ نمايد.

______________________________
(1). كافى، ج 6، ص 431.

(2). حج، 30.

(3). «زور» به معناى باطل، دروغ و انحراف از حقّ است و غنا، يكى از مصاديق باطل است.

(4). اين روايات در ابواب حرمت غنا در مكاسب محرّمه و كتب روايى آمده است.

(5). ميزان الحكمه.

(6). اعراف، 179.

(7). تفسير نمونه، ج 17، ص 19- 27

(8). مؤمنون، 14.

(9). اسراء، 36.

(10). بحار، ج 67، ص 25.

(11). ديوان امام‏على عليه السلام، ص 204.

(12). غررالحكم، 3565.

 

آیت الله بهجت...

آیت الله بهجت فرمود:

هر وقت نیمه شبی بی اختیار بیدار شدید ، سریع نخوابید.

چون ملکی به اذن خدا شما رو بیدار کرده

تا با خدا هم صحبت بشی...

اگه خیلی برات سخته بیدار شدن

لااقل بلند شو بهشون سلام کن ، بعد دوباره بخواب...

عنصر امر به معروف و نهى از منكر در نهضت حسينى‏

1. عوامل مؤثر در نهضت حسينى‏

بسم اللَّه الرحمن الرحيم.

انَّ اللَّهَ اشْتَرى‏ مِنَ الْمُؤْمِنينَ انْفُسَهُمْ وَ امْوالَهُمْ بِانَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقاتِلونَ فى سَبيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلونَ وَ يُقْتَلونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً فِى التَّوْريةِ وَالْانْجيلِ وَالْقُرْآنِ وَ مَنْ اوْفى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِروا بِبَيْعِكُمُ الَّذى بايَعْتُمْ بِهِ وَ ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظيمُ. التّائِبونَ الْعابِدونَ الْحامِدونَ السّائِحونَ الرّاكِعونَ السّاجِدونَ الْآمرونَ بِالْمَعْروفِ وَ النّاهونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ الْحافِظونَ لِحُدودِ اللَّهِ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنينَ‏ « توبه/ 111 و 112».

بحث ما درباره «عنصر امر به معروف و نهى از منكر در نهضت حسينى» است. اوّلًا بحث درباره اين است كه آيا اين عنصر در نهضت حسينى دخالت داشته است يا نه، و به عبارت ديگر آيا يكى از چيزهايى كه امام حسين (ع) را وادار به حركت و نهضت كرد، امر به معروف و نهى از منكر بود يا نه؟ و ثانياً درجه دخالت اين عنصر در اين نهضت چه اندازه است؟.

همه مى‏ دانيم كه فلسفه عزادارى و تذكر امام حسين عليه السلام كه به توصيه ائمّه اطهار سال به سال بايد تجديد شود، آموزندگى آن است؛ به خاطر آن است كه [اين نهضت‏] يك درس تاريخى بسيار بزرگ است. براى اينكه انسان يك درس را مورد استفاده خودش قرار بدهد، اول بايد آن درس را بفهمد و حل كند.

امشب من درباره مجموع عناصرى كه در نهضت حسينى مؤثر بوده ‏اند به‏ طور اجمال بحث مى‏ كنم. سپس درباره امر به معروف و نهى از منكر كه عنصر اصلى اين نهضت است، بحث بيشتر و مبسوط تر و مشروح ترى مى‏ كنم.

در نهضت حسينى عوامل متعددى دخالت داشته است و همين امر سبب شده است كه اين حادثه با اينكه از نظر تاريخى و وقايع سطحى طول و تفصيل زيادى ندارد، از نظر تفسيرى و از نظر پى بردن به ماهيت اين واقعه بزرگ تاريخى، بسيار پيچيده باشد.

يكى از علل اينكه تفسيرهاى مختلفى درباره اين حادثه شده و احياناً سوء استفاده ‏هايى از اين حادثه عظيم و بزرگ شده است، پيچيدگى اين داستان است از نظر عناصرى كه در به وجود آمدن اين حادثه مؤثّر بوده ‏اند. ما در اين حادثه به مسائل زيادى برمى ‏خوريم؛ در يك جا سخن از بيعت خواستن از امام حسين و امتناع امام از بيعت كردن است، در جاى ديگر دعوت مردم كوفه از امام و پذيرفتن امام اين دعوت راست، در جاى ديگر امام به‏ طور كلى بدون توجه به مسأله بيعت خواستن و امتناع از بيعت و بدون اينكه اساساً توجهى به اين مسأله بكند كه مردم كوفه از او بيعت خواسته‏ اند، او را دعوت كرده ‏اند يا نكرده‏ اند، از اوضاع زمان و وضع حكومت وقت انتقاد مى‏ كند، شيوع فساد را متذكر مى‏ شود، تغيير ماهيت اسلام را يادآورى مى‏ كند، حلال شدن حرامها و حرام شدن حلالها را بيان مى‏ نمايد، و آن وقت مى‏ گويد: وظيفه يك مرد مسلمان اين است كه در مقابل چنين حوادثى ساكت نباشد. در اين مقام مى‏ بينيم امام نه سخن از بيعت مى‏آ ورد و نه سخن از دعوت، نه سخن از بيعتى كه يزيد از او مى‏خ واهد و نه سخن از دعوتى كه مردم كوفه از او كرده‏ اند.

قضيه از چه قرار است؟ آيا مسأله مسأله بيعت بود؟ آيا مسأله مسأله دعوت بود؟

آيا مسأله مسأله اعتراض و انتقاد و يا شيوع منكرات بود؟ كداميك از اين قضايا بود؟

اين مسأله را ما بر چه اساسى توجيه كنيم؟ بعلاوه چه تفاوت واضح و بيّنى ميان عصر امام يعنى دوره يزيد با دوره‏ هاى قبل بوده؟ بالخصوص با دوره معاويه كه امام حسن عليه السلام با معاويه صلح كرد ولى امام حسين عليه السلام به هيچ وجه سر صلح با يزيد نداشت و چنين صلحى را جايز نمى‏ شمرد.

حقيقت مطلب اين است كه........

قدرت روحى اباعبداللَّه عليه السلام‏

مخصوصاً خود اباعبداللَّه كه به ميدان آمد در چه وقتى آمد؟ فكر كنيد، عصر روز عاشوراست، چون تا ظهرشد هنوز عده ‏اى از اصحاب بودند كه نماز هم خواندند. از صبح تا عصر تلاش كرده است، چه تلاش هايى! بدن هر يك از اصحابش را غالباً خودش آورده در خيمه شهدا گذاشته است. بدن يارانش را خودش آورده است، به بالين يارانش خودش آمده است، اهل بيتش را خودش تسلّى داده است. اينقدر تلاش كرده كه خدا مى‏ داند! گذشته از آن داغهايى كه ديده است. آخرين كسى كه به ميدان مى‏ آيد خودش است. خيال كردند كه ديگر در يك چنين شرايطى مى‏ توانند با حسين مبارزه كنند. هر كسى كه جلو آمد لحظه‏ اى مهلتش نداد كه فرياد عمر سعد بلند شد، گفت خدا مرگتان بدهد، مادرهايتان به عزايتان بنشينند، به مبارزه چه كسى رفته ‏ايد؟! «هذَا ابْنُ قَتّالِ الْعَرَبِ» « بحارالانوار، ج 45/ ص 50» اين، پسر كشنده عرب است، پسر على بن ابى طالب است «وَ اللَّهِ لَنَفْسُ ابيهِ بَيْنَ جَنْبَيْهِ» « همان، ج 44/ ص 390، با اندكى اختلاف » به خدا روح پدرش على در كالبد اين است، به جنگ اين نرويد. اين علامت شكست بود يا نه؟ سى هزار نفر از جنگ تن به تن كردن با يك مردِ تنهاى غريبِ آن همه مصيبت ديده، آن همه زحمت كشيده و آن همه تلاش كرده تشنه گرسنه‏ عقب نشينى مى‏ كنند.

نه تنها در مقابل شمشير ابا عبداللَّه شكست خوردند، در مقابل منطقش هم شكست خوردند. ابا عبداللَّه در روز عاشورا قبل از شروع جنگ دو سه بار خطابه انشاء كرد.

واقعاً خود آن خطابه‏ ها عجيب است. كسانى كه اهل سخن هستند مى‏ دانند ممكن نيست در حال عادى انسان بتواند سخنى بگويد كه تا حد اعلى اوج بگيرد. بايد روح بشر به اهتزاز بيايد. مخصوصاً اگر سخن از نوع مرثيه باشد بايد دل آدم خيلى سوخته باشد تا يك مرثيه خوب بگويد. اگر بخواهد غزل بگويد بايد سخت دچار احساسات عشقى باشد تا غزل خوبى بگويد. اگر بخواهد حماسه بگويد، بايد سخت احساسات حماسى داشته باشد تا يك سخن حماسه بگويد.

وقتى آن خطبه‏ هاى اباعبداللَّه را مى‏ بينيم، مخصوصاً مفصل ترين خطبه ‏اش، همان كه در روز عاشورا آمد از اسب پياده شد، سوار شتر شد، براى اينكه شتر بلندتر است، مى‏ خواست يك جاى مرتفع ترى باشد تا صدايش بهتر به جمعيت برسد. فرمود: «تَبّاً لَكُمْ ايَّتُهَا الْجَماعَةُ وَ تَرَحاً حينَ اسْتَصْرَخْتُمونا والهِينَ فَاصْرَخْناكُمْ موجِفينَ.» « اللهوف، ص 41» راستى نمونه ‏اى از خطبه‏ هاى على عليه السلام است. اگر خطبه‏ هاى على را كنار بگذاريم ديگر خطبه ‏اى به اين پرشورى در دنيا پيدا نمى‏ شود. يك بار و دو بار و سه بار صحبت كرد، عمر سعد بر لشكريان خودش ترسيد كه مبادا نطق حسين اينها را تحت تأثير قرار بدهد. نوبت ديگر كه اباعبداللَّه آمد صحبت كند ......

عظمت ابوالفضل عليه السلام

چه كم و كسرى در زندگى عباس بن على، همان طورى كه مقاتل معتبر نوشته‏اند،وجود دارد؟ قبلًا اگر نبود براى ابوالفضل جز همين يك افتخار، با ابوالفضل كسى كارى نداشت. با هيچ كس غير از امام‏ حسين‏ كارى نداشتند. خود امام‏ حسين‏ هم فرمود اينها فقط به من كار دارند و اگر مرا بكشند به هيچ كس ديگر كارى ندارند. وقتى كه شمر بن ذى الجوشن از كوفه مى‏خواهد حركت كند بيايد به كربلا، يكى از حضارى كه در آنجا بود و از طرف مادر [با ابوالفضل عليه السلام‏] خويشاوندى داشت، به ابن زياد اظهار كرد كه بعضى از خويشاوندان مادرى ما همراه حسين بن على هستند، خواهش مى‏كنم امان نامه‏اى براى آنها بنويس. ابن زياد هم نوشت. شمر خودش هم در يك فاصله دور [با ابوالفضل عليه السلام نسبت داشت،] يعنى از قبيله‏اى بود كه قبيله‏ام البنين با آنها نسبت داشتند. در عصر عاشورا اين پيام را شخص او آورد. حالا عظمت را ببينيد، ادب را ببينيد! اين مرد پليد آمد كنار خيمه حسين بن على عليه السلام فريادش را بلند كرد:

«ايْنَ بَنوا اختِنا، ايْنَ بَنوا اختِنا» خواهرزادگان ما كجا هستند؟ خواهرزادگان ما كجا هستند؟ ابوالفضل در حضور ابا عبداللّه نشسته بود و برادرانش همه آنجا بودند. اصلًا جوابش را ندادند تا امام فرمود: «اجيبوه وَ ان كانَ فاسِقاً» جوابش را بدهيد هر چند آدم فاسقى است. آقا كه اجازه داد، جواب دادند. آمدند گفتند: «ما تقول؟» چه مى‏گويى؟

شمر گفت: مژده و بشارتى براى شما آورده‏ام، از امير عبيداللَّه براى شما امان آورده‏ام، شما آزاديد، الآن كه برويد جان به سلامت مى‏بريد. گفتند: خفه شو! خدا تو را لعنت كند و آن اميرت ابن زياد و آن امان نامه‏اى كه آورده‏اى. ما امام خودمان، برادر خودمان را اينجا رها كنيم به موجب اينكه ما تأمين داريم؟!.

در شب عاشورا اول كسى كه نسبت به ابا عبداللَّه اعلام يارى كرد، همين برادر رشيدش ابوالفضل بود. بگذريم از آن مبالغات احمقانه‏اى كه مى‏كنند، ولى آنچه كه در تاريخ مسلم است ....

دشمنان و نماز

یکی از اسرای عراقی می گوید : یادم نمی رود یک روز که در جبهه بودیم ،

 مختصات یک هدف را به توپخانه ما دادند ،برنامه این بود که آتش سنگینی روی هدف مورد نظر اجرا کنیم

، این کار انجام شد، در وهله ی اول پنداشتیم که محل تجمع نفرات یا یکی از انبار های مهمات شماست

 ، ولی چند روز بعد دریافتیم که هدف ، مسجد جامع سوسنگرد بود ، یعنی خانه خدا ،

 فرمانده هان رده بالا در جواب سوال ما گفتند: چون امام خمینی گفته است :«مساجد سنگر است.»

 سنگر دشمن باید در هم کوبیده شود.

( از کتاب هزار و یک نکته درباره ی نماز )

پیوند نماز با پاکی چشم و روح

خداوند به حضرت داوود می فرماید : چه بسا نماز بنده ام را به صورتش پرتاب می کنم و نمی گذارم که صدایش به گوشم برسد.آیا می دانید این افراد چه کسانی هستند؟

آنها کسانی هستند که پیوسته به ناموس مردم نگاه بد می کنند و با خود می گویند : اگر قدرتی داشتم گردن مردم را می زدم.

 

( از کتاب پیوند های نماز )

گناه خودکشی

و کسی را که خداوند قتل او را حرام کرده است نکشید، مگر به حق.

و هر کس مظلوم کشته شود ، قطعا برای ولی او تسلط و اختیار دیه و یا قصاص قرار داده ایم ، پس نباید در کشتن (و قصاص) زیاده روی کند ،چرا که آن (ستمدیده به طور عادلانه ) یاری و حمایت شده است.

(اسراء ، ۳۳)

 

قتل نفس و آدم کشی از گناهان کبیره است.هرکس در غیر مورد قصاص یا فساد ، کسی را بکشد ، گویا همه ی مردم را کشته است،و کیفر چنین قتلی دوزخ ابدی است.این کیفر ، برای کسی که اسلحه بکشد و تهدید به قتل کند و به عنوان مفسد و محارب شناخته شود نیز ثابت است.

 

( از کتاب دقایقی با قرآن )

توبه ی نجات بخش

چرا اهل هیچ شهری ( به موقع ) ایمان نیاورد که ( ایمانش به او ) سود بخشد؟مگر قوم یونس (که وقتی در آخرین لحظه ایمان آوردند ) ما عذاب خوار کننده را درزندگی دنیا از آنان برطرف کردیم و تا مدتی بهره مندشان ساختیم.

(یونس ،98)

 

 

ادامه ی مطلب...

گریه در نماز

مولف کتاب « دین ما علمای ما » می نویسد :

درزمان مرجعیت آین الله العظمی حاج آقا حسین بروجردی طلبه ی جوانی را به نام شیخ علی فریدة الاسلام کاشانی می دیدم که قیافه ی عارفانه اش توجه ی صاحب نظران را جلب می کرد ، ازنظر علمی در مقام  اجتهاد  و از نظر معنوی در درجات بالای عرفان بود.او درزمان بلوغ به حرم حضرت امام رضا (ع) مشرف شد و به حضرت عرض کرد :« بار سنگین تکلیف الهی بر دوشم آمده است ، از شما کمک می خواهم .»

دعای کمیل را با اشک و آه می خواند و می لرزید. در مدرسه فیضیه ، پس از نماز جماعت که به امامت آیت الله العظمی اراکی اقامه می شد ،همه ی نماز گزاران می رفتند ولی او به نماز های ستحبی مشغول می شد ، من نمیتوانم وصف نمازش را منعکس کنم ولی همین مقدار می توانم بنویسم که در تمام ایام عمرم چنین نمازی که با اشک و آه و گریه همراه باشد ندیدم.

او یکی از استادان شهید سید عبدالکریم هاشمی نژاد بود و آن مجاهد نستوه پیوسته این جوان را همراهی می کرد و به عنوان حفظ ادب و احترام به مقام استاد بزرگوارش چند قدم به دنبال او راه می رفت.

فریدة الاسلام کاشانی در سن بیست و چهار سالگی در یکیازروستا های رودسر ( گیلان ) مشهور به ( کولکاسرا ) از دنیا رفت ، میزبانش مرحوم اشراقی که از علما بود برای حقیر نقل کرد: بعد از خوردن شام گفت : خیلی مایلم در حیاط منزل زیر درخت تا صبح در عبادت باشم ، بعد برخاست دو رکعت نماز خواند ، ذکر رکوعش را که شمردم هفتاد بار بود، بعد از نماز کمی از مواعظ و احادیث را برای ما بیان کرد و به سجده رفت ، دیگر سر از سجده بر نداشت و روح پاکش به ملکوت اعلی پرکشید.

( از کتاب هزار و یک نکته درباره ی نماز )

پیوند نماز با آرامش روانی

قرآن میفرماید : انسان کم ظرفیت و نا آرام است و همین که با تلخی و شر برخورد

کند ، جیغ و فریاد میکند :« اِنََّ الانسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا اِذا مَسََّهُ الشَّرُّ جزوعًا وَ اذا مَسَّهُ

الخیر مَنوعًا ».

 

و سپس می فرماید :« اِلا المُصلَِّینَ» یعنی تنها اهل نمازند که بخاطر اتصال به قدرت

خدا ، توکل بر او ، استمداد از او ، پناه بردن به او ، صبر و تحمل برای رضای او به

ریسمان محکمی چنگ میزنند و جلوی اضطراب خود را می گیرند.

 

همه ی اضطراب ها و نا هنجاری های روحی و روانی و کمبود های معنوی ، با نماز

تقویت و درمان می یابد.

 

قرآن عوامل آرامش انسان را ایمان ، عمل صالح ، نماز و زکات می داند.

 

( از کتاب پیوند های نماز )

حدیث

برخی ویژگی های اصحاب عاشورا (2)

4. شجاعت و استقامت

یکی از ویژگی های اخلاقی ، شجاعت و دلاوری است ؛ چنانکه امام علی (ع) می فرماید : « الشجاعة ، زین و الجبن ، شین » [غرر الحکم ، ج1 ، ص553] « شجاعت ، زیور است و بزدلی ، ننگ و عار » .

این ویژگی ، چنان در میان اصحاب عاشورا جلوه گر بود که برخی از فرماندهان دشمن نیز در همان ابتدای نبرد ، بدان پی برده بودند . عمرو بن حجاج ، خطاب به لشکر ابن سعد گفت : « یا حمقی! اتدرون من تقاتلون؟ تقاتلون فُرسانَ اهلِ المصر؟ تقاتلون قوماً مستمیتین لا یَبرُزُ الیهم منکم احدٌ فانهم قلیلٌ و قَلَّما یبقون » [الارشاد ، ج2 ، ص153 ؛ اعیان الشیعه ، ج1 ، ص605] « ای نابخردان! آیا می دانید با چه کسانی می جنگید؟ شما با سواران و دلاورانی می جنگید که دست از دنیا شسته و تشنه مرگند ؛ کسی تنها به جنگ آنها نرود ؛ زیرا آنها اندکند و اندکی بیش ، زنده نخواهند ماند » .

پس عمرسعد ، سپاهیانش را از جنگ تن به تن با آنان ، منع کرد و دستور داد تا گروهی و دسته جمعی بر آنها حمله ور شوند .

ابن ابی الحدید در این باره ، چنین نقل می کند : .......

 

ادامه نوشته

متن صحیح دعای سلامتی امام زمان (عج)

حدیث محبت

یا ابا عبد الله الحسین

 

با اشک هاش دفتر خود را نمور کرد
در خود تمام مرثیه ها را مرور کرد
ذهنش ز روضه ها ی مجسم عبور کرد
شاعر بساط سینه زدن را که جور کرد

احساس کرد از همه عالم جدا شده است
در بیت هاش مجلس ماتم به پا شده است

در اوج روضه خوب دلش را که غم گرفت
وقتی که میز و دفتر و خودکار دم گرفت
وقتش رسیده بود به دستش قلم گرفت
مثل همیشه رخصتی از محتشم گرفت

باز این چه شورش است که در جان واژه ها ست
شاعر شکست خورده طوفان واژه هاست

بی اختیار شد قلمش را رها گذاشت
دستی زغیب قافیه را کربلا گذاشت
یک بیت بعد ، واژه ی لب تشنه را گذاشت
تن را جدا گذاشت و سر را جدا گذاشت

حس کرد پا به پاش جهان گریه می کند
دارد غروب فرشچیان گریه می کند

با این زبان چگونه بگویم چه ها کشید
بر روی خاک و خون بدنی را رها کشید
او را چنان فنای خدا بی ریا کشید
حتی براش جای کفن بوریا کشید

در خون کشید قافیه ها را ، حروف را
از بس که گریه کرد تمام لهوف را

اما در اوج روضه کم آورد و رنگ باخت
بالا گرفت کار و سپس آسمان گداخت
این بند را جدای همه روی نیزه ساخت
"خورشید سر بریده غروبی نمی شناخت

بر اوج نیزه گرم طلوعی دوباره بود"
اوکهکشان روشن هفده ستاره بود


خون جای واژه بر لبش آورد و بعد از آن ...
پیشانی اش پر از عرق سرد و بعد از آن ...
خود را میان معرکه حس کرد و بعد از آن ...
شاعر برید و تاب نیاورد و بعد از آن ...

در خلسه ای عمیق خودش بود و هیچ‌کس
شاعر کنار دفترش افتاد از نفس

تقدیم به ساحت مقدس حضرت ابالفضل العباس

 

مشک برداشت که سیراب کند دریا را
رفت تا تشنگی اش آب کند دریا را

آب روشن شد و عکس قمر افتاد درآب
ماه می خواست که مهتاب کند دریا را

کوفه شد، علقمه شق القمری دیگر دید
ماه افتاد که محراب کند دریا را

تا خجالت بکشد، سرخ شود چهرهء آب
زخم می خورد که خوناب کند دریا را

ناگهان موج برآمد که رسید اقیانوس
تا در آغوش خودش خواب کند دریا را

آب مهریهء گل بود والا خورشید
در توان داشت که مرداب کند دریا را

 روی دست تو ندیده است کسی دریا دل
چون خدا خواست که نایاب کند دریا را

پروفایل آدم

نامت چیست؟ آدم

فرزند؟ من را نه پدری و نه مادری ، اوّلیت عالم آدمیت

محل تولد؟ بهشت پاک

اینک محل سکونت؟ زمین خاک

اعضای خانواده؟ حوّای خوب پاک ، قابیل خشم ناک ، هابیل زیر خاک

قدّت؟ روزی چنان بلند همسایه خدا ، اینک به قد سایه ی بَختم به روی خاک

وزنت؟ نه آن چنان سبک که پرم در هوای دوست ، نه آنچنان سنگین که نشینم به خاک

رنگت؟ اینک فقط سیاه از شرم یک گناه

چشمت؟ رنگی به رنگ بارش باران که ببارد از آسمان

جنست؟ نیمی مرا ز خاک نیمی دگر خدا

شاکی تو؟ خدا

نام وکیل؟ آن هم فقط خدا

جرمت؟ یک سیب از درخت وسوسه

حُکمت؟ تبعید در زمین

هَمدست در گناه؟ حوّای آسمانی

ترسیده ای؟ کمی

ز چه؟ که شوم من اسیر خاک

دلتنگ گشته ای؟ زیاد

برای که؟ تنها فقط خدا

آیا کسی به ملاقاتت آمده؟ بلی

که؟ گاهی فقط خدا

داری گلایه ای؟ دگر گلایه نه ، ولی

ولی که چه؟ حکمی چنین آن هم به یک گناه!؟

آورده ای سند؟ بلی

چه؟ دو قطره اشک

داری تو ضامنی؟ بلی

چه کسی؟ تنها کَسَم خدا

امّا آخرین دفاع ؟ می خوانمش چنان که اجابت کند تو را

 

یا رب از کوی تو بیرون نرود پای خیالم

نکند فرق به حالم چه برانیم چه بخوانیم

چه به اوجم برسانی ، چه به خاکم بکشانی

نه من آنم که برنجم ، نه تو آنی که برانی

 

برخی ویژگی های اصحاب عاشورا (1)

برخی ویژگی های اصحاب عاشورا عبارتند از :

1. برخورداری از فضیلت و حسن سابقه

یاران امام (ع) یا از اصحاب پیامبر اکرم (ص) بودند ؛ مانند انس بن حرث کاهلی و مسلم بن عوسجه و یا از اصحاب امام امیر المؤمنین (ع) بودند ؛ مانند حبیب بن مظاهر اسدی و امیه بن سعد طائی [اعیان الشیعه ، ج 3 ، ص 498]

آنان از موقعیت ممتازی برخوردار بودند ؛ چنانکه درباره مسلم بن عوسجه چنین نوشته اند : هنگامی که خبر شهادت او بین لشکر ابن سعد پخش شد ، شبث بن ربعی گفت : « اَتَفرَحون بِقَتل مسلم بن عوسجه ؟ و الذی اَسلَمتُ لَه لَرُبَّ مَوقِفٍ لَه فی المسلمین کریمٌ » ؛[ تاریخ طبری ، ج 5 ، ص 435 ؛ اعیان الشیعه ، ج 1 ، ص 605] « آیا برای کشته شدن مسلم بن عوسجه شادی می کنید؟ سوگند به کسی که برایش اسلام آورده ام ، هر آینه او در میان مسلمانان ، موقعیت ممتاز و بزرگی داشت » .

بریر بن خضیر ، دیگر یار کربلایی امام (ع) را سید القرّاء می گفتند . « القاری الذی کان یُقرِئنا القرآن فی المسجد کان یقال له سید القراء » ؛[تاریخ طبری ، ج 5 ، ص 432 ؛ اعیان الشیعه ، ج1 ، ص604]

« او کسی بود که در مسجد ، قرآن را بر ما قرائت می کرد و به او سید القراء می گفتند» .

او با این مقام ، موقعیت و حسن سابقه ، در میان مردم شناخته شده بود . وقتی قاتل او ، کعب بن مالک ، به کوفه برگشت ، همسر یا خواهرش به او (کعب) گفت: « اَعَنتَ عَلی ابنِ فاطمه و قَتلتَ سید القراء لقد اَتیتَ عظیماً من الامر و الله لا اکلمک من رأسی کلمه ابداً » ؛ [تاریخ طبری ، ج5 ، ص432] « آیا علیه فرزند فاطمه دست به کار شدی و سید و سرور قاریان قرآن را کشتی! بدون تردید کار بزرگی انجام دادی . به خدا سوگند! هرگز یک کلمه با تو سخن نخواهم گفت» .

امام حسین (ع) درباره حبیب بن مظاهر فرمودند : « لِلّه دَرُّک یا حبیب! لقد کنتَ فاضلاً تختم القرآن فی لیلة واحدة» ؛[موسوعة کلمات الامام الحسین (ترجمه فارسی) ، ص500] « آفرین بر تو ای حبیب! تو شخص فاضلی بودی که در یک شب ، تمام قرآن را تلاوت می کردی» .

شؤذب بن عبدالله از دیگر اصحاب عاشورا ، از بزرگان شیعه و استاد علم حدیث بود. [ابصار العین ، ص 129] غلام ترک امام نیز قاری قرآن و آشنا با زبان عرب بود . [موسوعة کلمات الامام الحسین ، ص 510] .

2. طهارت و پاکی روح و جسم

 

ادامه نوشته

موسیقی (2)

بسم الله الرحمن الرحیم

   از آن چه شنیده شده پرسیده می شود :

مسعدة بن زیاد گفت در مجلس حضرت صادق ( علیه السلام ) بودم که مردی به آن حضرت عرض کرد : « وقتی که در منزل به مستراح می رود ، کنیزان همسایه ام مشغول خوانندگی و نوازندگی هستند و گاهی من بیشتر توقف می کند که آواز آن ها را بیشتر بشنوم »

حضرت فرمود : « استماع لهو را ترک کن »

آن مرد عرض کرد : « ای مولای من ، من که به مجلس آن ها نرفتم ، فقط صدای آوازی را می شنوم ...

ادامه نوشته

موسیقی (1)

بسم الله الرحمن الرحیم

موسیقی و اخبار اهل بیت (علیه السلام ) : و اخبار وارده در حرمت استعمال آلات لهو بسیار است از آن جمله آن حضرت صادق (ع) است که پیغمبر اکرم (صلّ الله علیه و آله ) فرمودند : « شما را از رقص کردن و نواختن در نِی و بر بطها و طلب ها نهی می کنم »

و نیز فرمودند : « خدای تعالی مرا برای رحمت بر عالمیان فرستاد ...

ادامه نوشته